盐田| 嫩江| 兰西| 儋州| 天安门| 沁水| 双阳| 武鸣| 顺义| 辉县| 沾益| 紫阳| 湘阴| 怀来| 益阳| 九江县| 唐县| 海南| 郧西| 茂县| 带岭| 台北县| 麦积| 华阴| 遂川| 东兴| 拜城| 榆社| 南投| 岗巴| 吉首| 沧源| 潼南| 白朗| 徽县| 平昌| 梅州| 陵水| 崇信| 镇江| 东光| 谢通门| 安溪| 岫岩| 宁县| 盘山| 婺源| 安新| 安图| 庄浪| 抚远| 成都| 图们| 沧县| 上杭| 晋城| 阿克塞| 承德市| 开江| 西和| 洪雅| 江夏| 定安| 皋兰| 柏乡| 马边| 莱山| 叙永| 江夏| 怀来| 土默特左旗| 赤壁| 化州| 盘山| 荣成| 宜秀| 下花园| 乌什| 平遥| 济南| 红岗| 曲江| 高邮| 房县| 洛阳| 神木| 吴堡| 蓬莱| 吴江| 东沙岛| 宁蒗| 达州| 乌拉特中旗| 攀枝花| 桑日| 新干| 周宁| 鹤岗| 肃南| 宁远| 习水| 大足| 高平| 汉沽| 祁县| 平乐| 民勤| 太湖| 仁寿| 左贡| 阿拉善左旗| 剑阁| 莎车| 南华| 岢岚| 巩义| 大名| 曲麻莱| 苍南| 陕县| 卢氏| 理塘| 双鸭山| 河南| 沁水| 林芝镇| 秀屿| 五营| 松桃| 景县| 海阳| 石门| 祁县| 托克逊| 尚志| 金塔| 衡阳县| 尉犁| 陈仓| 西林| 沛县| 曲松| 乐业| 普安| 徽州| 永德| 迁安| 内蒙古| 德庆| 积石山| 民和| 南芬| 尼玛| 沽源| 高安| 富民| 兰州| 定襄| 石林| 大余| 青铜峡| 仁布| 夏邑| 郓城| 寿宁| 辛集| 修武| 佳木斯| 泸定| 太湖| 晋州| 胶南| 新晃| 元坝| 筠连| 三亚| 友好| 漳县| 吴川| 东安| 兴业| 云梦| 寿阳| 察隅| 六枝| 延安| 吉首| 荣成| 江宁| 墨脱| 孟州| 祁连| 五原| 茶陵| 沂水| 石棉| 邻水| 沁县| 中牟| 济南| 广宁| 犍为| 上饶县| 讷河| 茌平| 永善| 彬县| 藤县| 西丰| 昂昂溪| 孝义| 河池| 巧家| 钟祥| 花垣| 东港| 赣州| 广宗| 赤峰| 资溪| 九江市| 宣城| 岐山| 澳门| 利津| 苍梧| 桑植| 翼城| 吕梁| 酉阳| 图木舒克| 永吉| 顺平| 屏南| 疏勒| 八达岭| 含山| 江华| 新洲| 遂宁| 五原| 赵县| 围场| 秭归| 垦利| 西山| 夹江| 霸州| 梁平| 达日| 望谟| 太原| 宜川| 东方| 林周| 乌兰察布| 晋中| 花垣| 星子| 太和| 开鲁| 城阳| 安庆| 绥滨|

清仓式减持计划频出 PE股东领衔

2019-02-23 11:02 来源:好大夫在线

  清仓式减持计划频出 PE股东领衔

  在这购彩安全吗?有什么保障?会不会发生弃奖事件?网站证件齐全,与东方网共同运营,属于官方性质的业务,并与支付宝、快钱等大型网站有合作,安全放心。  如何培育软资源提升中国国际分工地位  拥有软资源优势的国家,在全球分工中也占据优势地位。

原标题:最高人民检察院依法决定对冀文林立案侦查相关新闻:  东方网7月18日消息:日前,最高人民检察院经审查决定,依法对海南省原副省长冀文林以涉嫌受贿罪立案侦查并采取强制措施。”需要特别说明的是,恩格斯所谓的“术语”其实就是上文提及的“名词”。

  中央政治局同志坚持用马克思主义中国化最新成果武装头脑,打牢理想信念根基。  第八段:高圣远  2014年5月8日凌晨,周迅在微博上晒出与男友高圣远的合照,正式公开新恋情,之后两人的亲密互动照也被曝光。

  为深入宣传和贯彻党的十九大精神,配合第六次中国—中东欧国家领导人会晤和李克强总理对匈牙利的正式访问,11月6日至7日,中央编译局与匈牙利国际事务和贸易研究所等智库在布达佩斯联合举办了“第二届中国—中东欧高端智库学者论坛”。在政治哲学意义上,《资本论》不是传统的“政治经济学”,而是“政治经济学批判”,在分析现实经济事务和批判古典经济学及古典哲学中,把“求解放的理论”和“为自由的斗争”结合起来,真正是无产阶级走向自由解放的“圣经”和“助产婆”。

《资本论》的“双重维度”通过对“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”的深入解剖与研究,《资本论》真正揭示了现代资本主义社会的经济运动规律——不是价值规律,而是剩余价值规律,并强调这一规律是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段,但《资本论》的“政治经济学批判”能“缩短和减轻分娩的痛苦”。

    所谓软资源,是指在软价值创造过程中使用的非实物资源,除了传统的人才、科学成果、技术专利、资金之外,还包括知识产业的经典著作、文献档案、传播模式、影响力;文化娱乐产业的IP积累、明星、院线、体育俱乐部、赛事、口碑评论;信息产业的大数据、算法、互联网平台、社交网络;金融产业的信用、国际货币发行权、金融定价权;服务业的品牌、商业模式等。

  实际上,在全国科学技术名词审定委员会的英文名称(ChinaNationalCommitteeforTermsinSciencesandTechnologies)中,Terms一词的中文通译即为‘术语’而非‘名词(Noun)’。新标识时尚灵动,简约的线条展现海外网大气权威,绚丽的蓝、绿、黄三色丰富了视觉体验,亦彰显了信息传播的力量。

  据介绍,本年度入围项目具有如下特点:从地域分布来看,入围的26项考古发现来自18个省和自治区,地域分布比较均匀。

  三是从是否从紧从严自律上剖析。在政治哲学意义上,《资本论》不是传统的“政治经济学”,而是“政治经济学批判”,在分析现实经济事务和批判古典经济学及古典哲学中,把“求解放的理论”和“为自由的斗争”结合起来,真正是无产阶级走向自由解放的“圣经”和“助产婆”。

  《山东社会科学》2017年11月份以“混改、治理和创新”为主题,举办第二届国有企业改革与发展高峰论坛。

  原中共中央政治局委员、中央军委副主席、本会创会名誉会长迟浩田上将,原第二炮兵政委隋永举上将,原第二炮兵司令员杨国梁上将,原第二炮兵政委彭小枫上将,原第二炮兵政委张海阳上将,全国政协常委、保监会原副主席李克穆以及二十多位将军、部长,山东省委、临沂市委、莒南县委宣传部门和党史研究室有关领导,北京市社科联、中国抗日战争纪念馆领导,八路军研究会和新四军研究会领导,在京的八路军和新四军老战士及多位将帅后代,各新闻媒体约600余人出席了开幕式。

    第六段:李大齐  2004年,周迅和造型师李大齐恋爱,而周迅也曾宣布未来会嫁给这个男人,甚至还写了一首名为《大齐》的歌。然而,无论是有意还是无意,案情转述过程总是会有细节的遗漏,这导致大众通过媒体获得的信息很不全面,甚至相互矛盾,导致众说纷纭。

  

  清仓式减持计划频出 PE股东领衔

 
责编:
注册

清仓式减持计划频出 PE股东领衔

六十年代起,国际上当代艺术家们即对此展开有意义的探索,留下大量重要作品。


来源:凤凰佛教综合

自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰。

佛教如何看待生死问题(图片来源:凤凰佛教)

编者按:自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰,被成千上万的信仰者痴迷地尊奉,主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的,也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异,也就形成了形形色色的生死观。学者王春华发表了题为《佛教如何看待生死问题》的论文,凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取部分内容:

在中国,儒道释三足鼎立,而儒者慎言生死,故生死之事多由佛道包揽。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。明代憨山大师在他的《梦游集》中云:

从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已,非于生死外别有佛法,非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始,悟之则轮回息。”

憨山此说,可谓总结了整个佛教的根本义谛,标示生死智慧即“生死即涅槃”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在。

佛教生死本体论

佛教缘起论认为色心不二,肉体与精神一体,二者不可以分割,没有前后本末之分,浑然一体,共同构成宇宙的实相,生命的本质。人的生命是种种物质和精神要素的聚合体,它没有一个独立的实体(我),世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起,没有单独的“实体”,皆随因缘聚散生灭,没有自在的“常往”,皆受因缘条件变化的制约,没有自我任意的“主宰”,故说无我,亦无灵魂不死。作为人类的个体,佛教认为他又是不真实的存在,即是“无”的,这个“无”又称之为“无我”、“非我”。而人的肉体存在是五蕴集合而成,从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”,即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类,色是物质要素,受、想、行、识是精神,它们不能单独生起,必须相互依赖,互相结合才有生命的存在及其运动。从偏重于物质要素来分析,有“六大说”,即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成,依借前五大构成物质属性的身体:地为骨肉,有坚性;水为血液,有湿性;火为热气,有暖性;风为呼吸,有动性;空为空隙,有无碍性。依借识大有种种精神活动。色心不二,五大之外无识大,识大之外无五大。互具互融,六大无碍,甚至一大之中互具其他五大。人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在,反之,人体如果没有精神属性,就不能成其为生命。生命由色心和合而成,二者互相依存,互为因果,互为条件,并处于不断变化发展之中。生命因之随时而改变自己存在的形态,表现为生生死死,而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的。从整个宇宙的主场看,生命之能是永恒的,它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态,由此构成生生死死的生命之流,并且反复循环,生而死,死而生,永远流转,以至无穷。故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质,它只是相对于生存显现才具有终极意义。

由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”。如果人类破除了我执,认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我(真实的自我、自我的本来面目),整个生命过程便充满生机,充满信心,不再动摇,不再犹豫。正如池田大作说:

它是自发的和能动的,是不断生成和流动的;这就是生命的实相。具体到我们的人生来说,应该坚决抛弃观念上的僵化和独断。正因为现象是“无常”的,人的主体性和自由生命的发扬才是可能的。

佛教生死轮回论

轮回学说是佛教的基本教义之一,它是佛教对事物本质、事物变化等的看法,以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教,最初解决的仅仅是人死后去向的问题。佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念,把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响,而在三界六道之中流转生死,受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转,循环不已,故名轮回。所以,解脱轮回之苦,也就成为人生的一件重要大事,更是救护众生的指导方针了。

轮回的主体就是神识,可以相比中国人所说的灵魂

(但不同于灵魂),有情之心识灵妙不可思议,所以叫神识。《宝积经》说:

譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。

《增一阿含经》卷七说:

吾是神识也,吾是形体之具也。

《药师经》说:

彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。

《楞严经》卷八说:

临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。

解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛教不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我、无我所,没有主宰。

佛教生死涅槃论

阿部正雄所说:

在佛教看来,不是用生命力来克服死并在将来获得永生;根本的是要从生与死的自相矛盾性中解放出来,并悟到脱离生死轮。因为这种悟完全是存在性的,它只能在人们的此地此时发生。在这种存在性的悟中,涅槃不是脱离轮回的东西。在此地此刻,轮回本身就是涅槃,涅槃本身就是轮回。

佛教认为,涅槃实质上是众生息灭烦恼后(无我)所证得的精神境界,它和佛、佛性、实际、真如、法界、法性、空、道、法身、实相、自性、圆成实性、如来藏等是异名而一体的。从哲学的角度申论之,这一体可以三个角度而言。一从修行实践论来说,它是精神解脱的最高境界,是生命摆脱了一切物质性和精神性的束缚而获的大自由、大喜乐,故名为涅槃、佛。二从本体论而论,它是诸法的本体、实相、理体、法性。诸法实相就是真实存在本身,就是本真存在的无遮蔽状态。一方面它是真空,“自性常清净”,“本来无一物”,故为绝对的空;另一方面其性又具足一切功德,自性含万法,“一即一切,一切即一”,故为绝对的有。故名为真空妙有、真如、实相、法界、圆成实性。众生去除无明遮蔽后,即可证悟到这一宇;宙人生的实相存在,生命由此自然处于真实、无蔽和展开的状态,达到光明的境地,自然处于悲智双修的运作状态,自觉觉他,上求下化。

佛教解脱生死的方法

道元禅师说:

断念生死者,佛家一大事之因缘也!

若生死中有佛,便能无生死。若知生死即涅槃之理,便能无可厌生死,亦能无可愿涅槃,自是超脱生死。故唯探究一大事之因缘也。

众生在苦海中漂泊,生生死死,死死生生,找不到永恒安乐的归宿。为此,佛也一再提醒我们:若想实现圆满的生命,必须解脱生死。那么,我们如何解脱生死呢?

断惑证真

佛书中说:“众生迷而不觉以至轮回生死。”因此要断惑证真,觉悟生死同于涅槃的道理。无明既为生死之惑,那么,想求解脱生死,当先断无明为下手工夫,犹如擒贼必先捣其巢而擒其王。然而要怎样来灭除无明、了脱生死?当用般若观照力,照知无明无自性,乃是我人真心上的一种虚妄,本非实体,因凡夫不觉故被其所迷,才妄造一切恶业,妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄,当体即空而不被所迷,则无明无法活动,此则灭无明也。无明一灭则真心显现,于是对于一切事理都能明白不昧,自然也就不会迷执我法二相,而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为。既不造业,哪还有依业受报的业识呢?没有业识,自然不会投生入胎的名色。既无名色,则安有六入的构成?六入既无,谁去接触?没有接触,怎能领受?领受既无,便不生贪爱。既无贪爱,怎能妄取?既不妄取,自无有业。既无有业,谁去投生?既不投生,哪有老死?所谓前者灭除,则后者不起,故曰无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本,所以一灭了它——无明,其余十一支则不断而自灭了。

念佛就是一种能断无明,了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明,能够一心念佛,万缘放下,则不起贪心;一心念佛,慈心发现,则不起嗔心;一心念佛,正念昭彰,则不起痴心,故念佛能破无明烦恼就是这种道理。

观照无常

在生死轮回中,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们渴望一切都恒常不变,认为恒常可以提供安全。这种以假当真的错误资讯,构建出生命脆弱的基础。尽管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去。为了震撼天真、懒惰、自满的人,佛陀向世人示现灭度,告诉我们死亡是生命无可避免的事实,以此唤醒我们了悟无常。为什么一切皆无常?因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件,缘聚而生,缘散而灭,一切都是因缘的集合,一切都相互依赖,一切都在变迁,没有常住的事物。所以,变易、;无常是天地间永不动摇的真理。这就是佛所说的“空”。当我们认真观察自己和周遭的事物时,就会发现,从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西,只不过是梦幻泡影而已。即所谓“未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者”。当我们进一步观照一切事物“空”的本质,我们绝不会感到失落和痛苦,相反,它会唤醒我们的慈悲心,使我们对于一切事物和众生越来越乐意布施,我们再也不必保护和伪装自己了。因此,让我们在生活中,放下执著,回到真理!这才是为死亡而准备的真正妙方。

修行渐次

佛教的四谛、十二因缘和六度,就是三种解脱生死的主要方法。四谛是一种“依苦寻因,慕灭修道”的解脱法,十二因缘是一种“推因知果,观果断因”的解脱法,而六度则是一种“自利利他,摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”,即声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄法。除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外,还有许许多多解脱生死的方法,比如汉传佛教的八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等,都是能够从根本的“我执”上下手,断除生死的束缚,从而得到生死的真正解脱,使生命呈现完全自由开放的状态。尽管在整个佛法中的解脱生死之方,有着各个宗派的差别,修行的方法次第各有特色,但有一个共同的核心问题,那就是破除“我执”才能真正彻底地解脱生死之苦。简而言之,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂念执著、是非人我全都破除之后,生死之苦被彻底征服,生命出现崭新的景象,内心中只有光明和宁静。正如佛陀说:“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界。

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

责任编辑:邢彦玲 PFO003

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到: